尕藏加:吐蕃佛教与西域

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   西域,在藏文中称:“黎域”,即现在的新疆南部地区。它是古代东西交通和经济文化交流的枢纽,亦是佛教最早传播的地区之一。在历史上曾对吐蕃王朝的政治、经济、军事、文化、宗教诸领域产生过一定的影响。本文拟最好的法律法律依据有关藏文史籍,仅对吐蕃佛教与西域的关系作一初步探讨,以求教于专家学者。

   一、西域的概念及历史渊源

   西域的概念,在藏文史籍中比较含糊。《黎域悬记》中的西域,特指于阗,即今天新疆的和田市,故《黎域悬记》汉译为《于阗悬记》;根敦群培则在他的《白史》中认为:“‘黎域’在西藏以北,俄罗斯以南,印度呼它为:‘冈萨夏’,它国则曰‘土耳其斯坦’,中国则称之为‘新疆’,此地之东界,与青海之北部相连,西界则为拉达克和商旅往还之叶尔羌也。”①这显然指今天新疆自治区全境。因此,能非要断定西域在藏文史籍中,包括广义的西域和狭义的西域,从累似 于于深层看,与汉文史料中对西域有二义,即广义和狭义的记载相累似 于。但汉文史料中的西域,其狭义为东则接汉地,以玉门关、阳关为限,西则限以葱岭;其广义则包括亚洲中、西部、印度次大陆、欧洲东部和非洲北部,无论是广义和狭义,其范围远远超出藏文史籍中的定义。实在藏文史籍中对西域存有十个 含义,但鉴于吐蕃王朝在西域活动的范围,将藏文史籍里出現 的‘黎域’限定为今天的新疆南部地区比较妥当。

   对西域历史的描述,除了一定量的汉文史料外,在藏文史籍中亦好难找到。据《汉藏文集》,西域另另一个多多是一片大海,随后大海涸干,便成为空寂之地。此时,印度王达尔玛阿输迦(当是法王阿育王)之妃生下另另一个多相貌美好的儿子,相面人认为此子命相好,在父王那么转生前,会执掌国政。国王因此而大怒遂将小儿背叛于于阗。以前此小儿子福德,地上生出了一奶头,小儿吮其得以长大,故名地乳。此后,毗沙门天又将此子授与汉皇帝,汉皇帝命乳率领一万兵士,寻找于阗。他向西方寻去时,正巧有达尔玛阿输迦王治其大臣亚迦夏有罪,将他和兄弟、仆从等七百人同時 流放,向东方来寻地安身。二人相会于于阗,遂位于此地,确立王臣关系,并新立一国。地乳王与大臣亚迦夏,也随后 于阗最早的国王和大臣。从释迦牟尼涅槃到地乳王十九岁做于阗王,其间过了二百五十四年。后地乳王之子叶吾拉继王位并建五城之城。在西域立国后六十五年,即地乳王之孙尉迟森缚瓦即王位五年时,佛法时候时候时候刚开始 传到于阗国。这是由弥勒菩萨化身为尉迟国王、文殊菩萨化身为圣者毗卢遮那,先教给牧人之子以文字和语言,因此佛法才时候时候时候刚开始 逐渐传布。尉迟森缚瓦王修建了札尔玛佛殿和佛像。②

   上文虽有神话的渲染,但为大伙研究古代西域的先民、语言、风俗,很糙是西域佛教的历史,提供了累似 于于宝贵的最好的法律法律依据。在《宗派源流史》中,上述材料得到了进一步的的证实,“于阗在《于阗悬记》和《牛角悬记》等经文含有预示……。”③这又从另另一个多侧面说明了《汉藏文集》和《宗派源流史》里有关于阗的资料是同一来源。实在,藏文史料含有关于阗历史的资料随后 ,在敦煌古藏文写卷P•T•980号里亦有累似 于上文的记载。因此,上引《汉藏文集》所载西域历史,不须孤证。据汉译《善见律毗婆沙》之“出律记”记载,释迦牟尼圆寂于公元前485年,那么,大伙能非要用上文提供的年代,将佛教最初传入西域的时间推算为公元前166年。这与两汉之际佛教从西域传入中国内地的观点相符合,以前佛教在西域得到一定发展以前才有以前再传播到其它地区。其次,根据有关史料,印度佛教到阿育王(公元前272年至前232年在位)时,已时候时候时候刚开始 从恒河流域扩展到全国各地,并逐渐向符近邻国传播,成为世界性宗教。由此可见,上文提供的年代不但符合历史的客观实际,因此对研究西域佛教历史有着很糙要的价值。

   据《宗派源流史》载:“王令毗卢遮那迎请十六尊者入于阗供奉。到了阗王七世毗阇耶毗罗玛王时,从天竺来了四位阿罗汉,遵从佛所授记,毗罗马上修建了迦叶宝塔,并在牛角山上建立格托善伽蓝,一王子出家得阿罗汉果,从此以前,佛教在此地大为宏扬,法王亦相继出世,建立的伽蓝及佛塔之多不可胜数。”。④可见,此时西域的佛教已进入兴隆时期。西域佛教自地乳王之孙尉迟森缚瓦王时,时候时候时候刚开始 传播算起,经五十四代国王⑤的不断扶持,其间实在也因战乱而受过挫折,但最终还是扎下深深的根,得到很大发展。其教义有小乘和大乘;其组织形式有佛殿、佛塔以及累似 于于寺院、僧侣。哪几个都在符合客观状态的,因随后 可信的。

   据《汉藏文集》载:“据桂•措衍金波鼠年统计,和田地方共有比丘一万来名。在朵洛和墨格尔地方,有大寺院四座、小寺院一百来座,比丘一百二十四名。在干尚、帕涅、比尔迦札、沃古以上、智里以下的地区,城内外有大寺院二十三座、中等寺院二十一座、小寺院二十三座、荒地小庙和佛塔等八百三十九处。在勒见和贵泽以上地方,有僧伽四百三十八名。金河以下,格香和杜尔雅以上地区的城内外、察尔玛以上地区,有大寺院十五座,还有随后 小寺院和佛塔。”⑥据此好难看出,当时的西域地区拥有一定数量的寺院和僧侣,它标志着累似 于于地区佛教的隆盛与制度的完善。但从引文统计中出現 的荒地小庙、佛塔等尽达八百三十九处看,累似 于于地区的佛教,经鼎盛时期,正走向衰落。考查其统计年代,《汉藏文集》载:“从地乳王之孙尉迟森缚瓦在位之时佛法最初传入于阗国起,到统计资料截止的狗年秋九月,共计过了一千二百五十三年。”⑦以前累似 于于资料来源可靠,其时间可推算为公元1087年左右。据此,公元十一世纪末,佛教在西域仍有一定的势力,要花费不还还还能不能 肯定佛教在于阗一带还很盛行。从而说明了公元十一世纪末伊斯兰教势力在西域尚未位于统治地位,但又不可发表声明,此时西域的佛教以前出現 衰落的迹象。

   至于古代西域的语言及风俗,《汉藏文集》记载说:“于阗语最初是由文殊菩萨化身为比丘毗卢遮那教给孩子们的。故称菩萨之语。西域的文字、宗教多数与印度相同,而世俗的习惯礼仪,大多数与汉地累似 于。”⑧据此,古代西域的语言及风俗,显然受到印度和汉地文化的影响,甚至有着渊源关系。

   “据在塔里木盆地诸古代遗址考古发掘的结果来看,此地在回教侵入以前,文明上的价值形式乃是由中国、波斯以及印度四种 文化势力混合而成的四种 产物。累似 于于混合的时候时候时候刚开始 另另一个多阶段,能非要确切的说是同中亚交通在同另另一个多时期。现在所得那种文明最古的遗物都在能比此地所得还早。因此我有累似 于于理由能非要相信,当中国同西域最初交通之始,住在塔里木盆地沙漠田中的哪几个人民,同大伙从西元后三世纪时废弃的遗址中所找出的哪几个用另四种 印欧语的人是同四种 民族,用同四种 语言。”⑨这段引文更进一步说明了古代西域文明是由中国、波斯、印度四种 文化混合而成,因此在古代西城居住的诸民族含有操印欧语的。日前学术界亦接受了累似 于于观点,认为古代西域确有累似 于于属印欧语系的小国。

   “帕米尔地区的各国作为唐和吐蕃两大势力的接壤地带,虽受双方的军事压力,却保持了独立地位。以前大伙把视野扩大到整个西部突厥斯坦就能非要知道,累似 于于地方变成了东方的唐朝,南部的吐蕃西部的大食,北部的突骑施这四大势力争夺之地,因此,该地在政治上伊斯兰势力占有优势,而人口却突厥放逐渐位于优势,从而印欧系民族的小国分立时期即将告终。”⑩正是以前诸强民族的争夺以及突厥族的兴起和伊斯兰势力的扩展,从中世纪时候时候时候刚开始 印欧系堵小国才在西域逐渐消失。

   二、吐蕃佛教的形成及发展

   吐蕃佛教的形成及发展,晚于中国内地、西域、克什米尔、尼泊尔等邻国地区。故吐蕃佛教的形成及发展,同時 受到了包括印度在内的以上诸国家地区佛教的巨大影响。大伙说,正以前吐蕃佛教吸取了四邻诸国家地区的佛教之精华,西藏的佛教才经久不衰,直至今日依然在世界宗教舞台上显露异采。

   佛教何时传入吐蕃本土,据《青史》记载,赞普拉托托日年赞时,有《旃檀嘛呢陀罗尼》、《诸佛菩萨名称经》等从天而降,此为佛教正法在吐蕃诞生之始。对此,伦巴班智达又说:“以前当时本波意乐天空,遂说为从天空而降,实际是由班智达洛生措(慧心护)及译师里梯生将哪几个法典带到了吐蕃。藏王不识经文复不知其义,因此班智达和译师也回了印。”⑾由此可见,第二十七代赞普拉托托日年赞时,约公元333年,⑿佛教时候时候时候刚开始 传入吐蕃。但此时仅获得累似 于于经函,尚未有书写、翻译,念诵,讲经等佛事活动,而佛教正式传入吐蕃,是在松赞干布时期。

   《贤者喜宴》认为,松赞干布时,迎请了印度、尼泊尔、克什米尔、汉地等大师学僧,翻译了《集密宝顶陀罗尼》、《月灯》、《宝云》、《十万般若波罗密多经》等佛经,此外还重点翻译了大悲观音菩萨之显密经典二十一部。⒀此二十一部经典大多论述观世音菩萨的功德。

   松赞干布时,在吐蕃时候时候时候刚开始 出現 佛殿。据《汉藏文集》记载,当时吐蕃兴建一百零八座佛寺,具体记载十八座。鉴于当时的佛寺只用来供奉佛教供品,因此其建筑规模较小,故称佛殿较妥。最好的法律法律依据有关藏文资料,吐蕃当时还那么出現 出家僧尼。《青史》认为,松赞干布命大伙士修禅定,由此获得神通者亦复不少。哪几个所谓的神通者只不过是累似 于于隐修者,不可视为僧尼。

   从拉托托日年赞到赤德祖赞时断时续的兴佛活动看,这段时期佛教尚未在吐蕃真正立足,当时吐蕃的宗教依旧由本教一统天下,佛教随后 趁隙而入。

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